ქვიარ სხეულის პერფორმერი და ფოტოგრაფი ფაკირ მუსაფარი ის გამორჩეული ტრანსგრესიული ხელოვანია, რომლის შესახებაც შესაძლოა არასდროს გსმენიათ. 1940-იანი წლების შუა პერიოდიდან 2018 წელს კიბოთი გარდაცვალებამდე, მუსაფარი, იგივე როლანდ ლუმისი, სხვადასხვა მეთოდს იყენებდა საკუთარი და სხვების კანის, სასქესო ორგანოებისა და ტორსის პირსინგისთვის. დანები და კაუჭები ნებაყოფლობითი მონაწილის ძლივს მოშვებულ კანს ეჭიდება, პირსინგები იზიარება და იწევა, კანი ელასტიკური ხდება მხოლოდ იმისთვის, რომ მანიპულირდეს. მუსაფარი იყო „თანამედროვე პრიმიტივების“ პიონერი, სუბკულტურის, რომელმაც გაავრცელა პირსინგისა და ტატუირების ექსტრემალური აქტები – პრაქტიკა, რომელიც სულიერებასა და ნარკოტიკების მოხმარებას შორის ბალანსზე გადის. ეს არის თავისი არსით ქვიარული სამყარო, რომელიც ბოლო დროს შესაძლოა „აუთსაიდერული ხელოვნების“ კატეგორიაში მოექცეს, და რაც ადრე მცდარად აღიქმებოდა როგორც თვითდაზიანება ან „წამების პორნო“, ახლა ტრანს-რეჟისორმა ანჯელო მადსენმა სიყვარულითა და სინაზით წინა პლანზე წამოწია. მიუხედავად ეკრანზე გამოსახული ინტენსიური ქმედებებისა, ფილმი „საცხოვრებელი სხეული“ გასაკვირად ადვილად საყურებელია, რაც განპირობებულია იმით, რომ დიდი ყურადღება ექცევა პიონერის განზრახულობას. „საცხოვრებელი სხეული“ მუსაფარის პორტრეტს მისივე სიტყვებითა და იმ გავლენის ქსელით აშენებს, რომელიც მას ახლობლებსა და მიმდევრებზე ჰქონდა. ქსელის მსგავსი სტრუქტურა წარმოდგენილია მრავალი საარქივო კადრითა და თავად მუსაფარის ჩვენებებით; ერთ-ერთი გზა, რომლითაც მუსაფარი ცდილობდა ტაბუების დარღვევას, იყო მაქსიმალური ღიაობა თავისი საქმიანობის შესახებ, ის არაერთხელ გამოჩნდა ტელევიზიით, რათა დახმარებოდა საკუთარი თავისა და თავისი თემის დესტიგმატიზაციას. მუსაფარმა სხეულის ავტონომია ხელოვნების ფორმად აქცია. ეს ხელოვნება დღეს უფრო მეტად გვჭირდება, ვიდრე ოდესმე. საყურადღებოა, რომ მადსენი არ ერიდება მუსაფარის ნაკლოვანებებზე საუბარს და მის შემოქმედებას იმ სამყაროს კონტექსტში განიხილავს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო გაცნობიერებული კულტურულ მგრძნობელობაში. მუსაფარის პრაქტიკის დიდი ნაწილი (მათ შორის მისი არჩეული სახელი) ადვილად შეიძლება აღქმული იყოს როგორც კულტურული მითვისება, ისეთი სახის, რაც დღეს არასდროს მოიპოვებდა მხარდაჭერას. ფაქტობრივად, 1993 წელს, ლაკოტას, დაკოტას და ნაკოტას ტომების ლიდერებმა აუკრძალეს არაძირძველ ადამიანებს, როგორიცაა მუსაფარი, წმინდა პრაქტიკის განხორციელება, რამაც შესაძლოა უზუსტოდ წარმოეჩინა უძველესი ტრადიციები, დიდწილად მისი საჯარო საქმიანობის გამო. თუმცა, მუსაფარი ამ შეშფოთებების მიმართ ისეთივე მიმღები იყო, როგორც ნებისმიერი სხვა, და თუკი რაიმეს გამოტანა შეიძლება მისი ნამუშევრებიდან და ცხოვრებიდან, ეს არის ის, რომ სხეულის დაზიანებასა და BDSM-ის შესახებ თავდაპირველი მცდარი წარმოდგენები თავიდანვე უნდა დადგეს კითხვის ნიშნის ქვეშ. ქვიარ და სექსუალურად ტრანსგრესიულ თემებს იმავე ღირსება ეკუთვნით, რაც სხვას ნებისმიერს, განურჩევლად მათი ნიშური ხასიათისა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათი საქმიანობა საკუთარი სხეულის მოპყრობის განსაზღვრას ეხება. მუსაფარმა სხეულის ავტონომია ხელოვნების ფორმად აქცია. ეს ხელოვნება დღეს უფრო მეტად გვჭირდება, ვიდრე ოდესმე. გვსურს მოვისმინოთ თქვენი აზრი! გააზიარეთ თქვენი მოსაზრებები ქვემოთ მოცემულ განყოფილებაში და გახსოვდეთ, რომ პატივისცემა შეინარჩუნოთ. თქვენი კომენტარი არ შეინახულა. ეს განყოფილება ღიაა განხილვისთვის. იყავით პირველი, ვინც თქვენს აზრს დადებთ.